(東西問(wèn))李默然：具有相似性的中國(guó)文明與瑪雅文明為何走向不同？

中新社北京9月10日電 題：具有相似性的中國(guó)文明與瑪雅文明為何走向不同？

作者  李默然(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所國(guó)外考古研究室助理研究員)

大約從公元前300年開(kāi)始，古印第安瑪雅人創(chuàng)造了世界上唯一誕生于熱帶叢林而不是大河流域的古代文明——瑪雅文明。中國(guó)一些歷史研究者和愛(ài)好者對(duì)于瑪雅文明的關(guān)注，很大程度上是因?yàn)樗诙喾矫姹憩F(xiàn)出來(lái)的與中國(guó)文明的相似性。在審慎的考古情境和文化背景分析下，這些相似性可能根植于一些深層次的宗教儀式觀念。

中國(guó)文明與瑪雅文明的相似性

中國(guó)文明與瑪雅文明的相似性呈現(xiàn)于多個(gè)方面，如：對(duì)玉器的崇尚和使用；對(duì)龜?shù)某绨菀约耙饬x賦予；包含四方、多層和世界樹(shù)等因素的宇宙觀；宗教或儀式中對(duì)于動(dòng)物的使用和依賴；強(qiáng)調(diào)人的轉(zhuǎn)化與變形等等。

中美地區(qū)(Mesoamerica)從形成時(shí)代早期(Early Formative Period，約公元前1200——900年)的奧爾梅克文明開(kāi)始，就大量使用玉器。它們往往發(fā)現(xiàn)于祭祀場(chǎng)所中，上面多刻畫(huà)神靈、統(tǒng)治者、動(dòng)物以及薩滿的轉(zhuǎn)化，顯示出與宗教儀式活動(dòng)的密切聯(lián)系。中國(guó)史前玉文化發(fā)達(dá)的紅山和良渚文化也表現(xiàn)出濃厚的宗教氛圍。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所史前和國(guó)外研究室主任李新偉研究員認(rèn)為紅山文化出土的豬龍、鳥(niǎo)、蟬、勾云形佩等玉器可能展現(xiàn)了社會(huì)上層“蛻變”和“羽化”的宗教能力；良渚文化大量發(fā)現(xiàn)的刻畫(huà)獸面、神人和鳥(niǎo)的玉器，則表現(xiàn)了人、鳥(niǎo)、獸的結(jié)合與轉(zhuǎn)化。

瑪雅人將宇宙分為天界、人間和冥界。天地之間有上立神鳥(niǎo)的世界樹(shù)，既是支撐也是溝通天地的通道，而水域和球場(chǎng)則是人間和冥界的出入口。在中國(guó)，四方的宇宙觀在凌家灘玉版和良渚玉琮上表現(xiàn)最為明顯，而馬王堆漢墓所出帛畫(huà)則是三重宇宙的清晰表達(dá)，當(dāng)然這種觀念的起源肯定更早。

另外類似以龜甲作響器等儀式用品，人在致幻狀態(tài)下變形并向動(dòng)物的轉(zhuǎn)化等內(nèi)容，也是中國(guó)早期文明和瑪雅文明的共同特征。中國(guó)史前的半坡、紅山和良渚等文化中，都有人向魚(yú)、鳥(niǎo)、蟬等動(dòng)物轉(zhuǎn)化的藝術(shù)題材；而瑪雅的石雕和彩陶上不厭其煩地描繪著統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為美洲豹、金剛鸚鵡等神奇動(dòng)物的場(chǎng)景。

上述種種都指向類似薩滿教的理念和儀式。

從“亞美薩滿教”到“瑪雅-中國(guó)連續(xù)體”

薩滿是通古斯語(yǔ)，最初指的是流行于西伯利亞和北美北極附近的一種宗教現(xiàn)象。上個(gè)世紀(jì)60年代，宗教史學(xué)家米爾恰·伊利亞德(Mircea Eliade)以“入迷”作為定義標(biāo)準(zhǔn)，將薩滿現(xiàn)象擴(kuò)展到全球范圍。受此影響，學(xué)者們開(kāi)始廣泛研究薩滿教在考古遺存中的表現(xiàn)。人類學(xué)家佛斯特(Peter T. Furst)據(jù)此討論了亞洲和美洲之間薩滿教形態(tài)的共性，并提出“亞美薩滿教”模式，包括身體變形與轉(zhuǎn)化、三重宇宙、世界樹(shù)、動(dòng)物助手、骷髏體驗(yàn)等八大特征。

著名考古學(xué)家張光直引用了這些定義，并結(jié)合中國(guó)史前至商代的一些考古資料，提出了“瑪雅-中國(guó)連續(xù)體”的假說(shuō)。即二者是同一祖先的后代在不同時(shí)代、不同地點(diǎn)的產(chǎn)物，并且他們?cè)谀菚r(shí)就已經(jīng)形成了比較發(fā)達(dá)的美術(shù)、思想和意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)然，這種“泛薩滿”式的研究也遭到學(xué)術(shù)界的批評(píng)。美國(guó)知名漢學(xué)家吉德煒(David N. Keightley)就認(rèn)為，中國(guó)商代根本不存在薩滿政治，商王并非薩滿，所謂占卜等薩滿儀式實(shí)際上是理性化的、官僚制的、文明的體系表現(xiàn)，目的在于人為地將逝去的祖先變?yōu)闇贤ㄈ松竦闹薪?“制造祖先”)。

宗教儀式VS血緣關(guān)系  兩個(gè)文明發(fā)展動(dòng)因各異

盡管早期有著相似性，但瑪雅文明與中國(guó)文明的發(fā)展路徑卻截然不同。前者在大約距今2300年左右先后建立起大大小小的城邦，此后則一直相對(duì)封閉地穩(wěn)態(tài)發(fā)展直至崩潰。雖然有相同的文字、歷法、宗教和藝術(shù)系統(tǒng)，彼此間也經(jīng)常進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和聯(lián)盟，但從未形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。而中國(guó)文明在經(jīng)歷了史前“滿天星斗”的文化演進(jìn)，夏商周的政治整合，最終由秦漢完成統(tǒng)一。從此，以大體今日中國(guó)的范圍作場(chǎng)地，不斷上演著多種人群和文化間的角力和融合，但始終保持多元一體的格局，并延續(xù)至今。

導(dǎo)致兩種不同結(jié)局的原因是多方面的，其中一個(gè)重要可能是作為維持社會(huì)運(yùn)行的核心動(dòng)力的不同，進(jìn)而其社會(huì)基本結(jié)構(gòu)有較大的差異?，斞盼拿鞯陌l(fā)展始終以宗教儀式活動(dòng)為中心，而中國(guó)文明從新石器時(shí)代開(kāi)始就高度重視血緣關(guān)系(或想象血緣關(guān)系)在社會(huì)運(yùn)行中的作用。

幾乎從一開(kāi)始，宗教儀式活動(dòng)就是瑪雅社會(huì)的運(yùn)行基礎(chǔ)，近期的考古發(fā)現(xiàn)更是證明了宗教可能在瑪雅國(guó)家起源中扮演了至關(guān)重要的角色。在危地馬拉的阿瓜達(dá)·費(fèi)尼克斯(Aguada Fénix)遺址，日本考古學(xué)家豬俁健(Inomata Takeshi)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了數(shù)座距今3000多年的大型建筑，它們均用于儀式活動(dòng)。奇怪的是周邊沒(méi)有城邦及居住點(diǎn)，也沒(méi)有任何跡象表明統(tǒng)治者的存在，這些巨大的建筑似乎是由地位平等的人群合作建造而成。豬俁健因此提出，這些還未定居的狩獵采集者通過(guò)某種形式聯(lián)系起來(lái)，修建了一系列用于儀式活動(dòng)的大型祭場(chǎng)。

這與我們通常認(rèn)為的，社會(huì)只有在充分的生產(chǎn)力積累，并發(fā)展到一定復(fù)雜程度后，才會(huì)出現(xiàn)類似的大型祭祀建筑的運(yùn)行模式完全不同。在危地馬拉圣巴特洛(San Bartolo)遺址發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)中，栩栩如生地描繪了“創(chuàng)世”“建國(guó)”“馴化”等一系列涉及宇宙形成、文明起源等重大主題的神話?，斞湃送ㄟ^(guò)神話的方式構(gòu)建起最基本的世界觀，并以此為藍(lán)本論述君王統(tǒng)治的合法性。

由于宗教儀式的重要性以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境和技術(shù)的限制，瑪雅社會(huì)對(duì)于人口和土地增長(zhǎng)的動(dòng)力不強(qiáng)，甚至連戰(zhàn)爭(zhēng)也是以活抓俘虜進(jìn)行祭祀為目標(biāo)。在碑刻銘文和彩繪壁畫(huà)中，記載城邦間戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)后將敵方高等級(jí)俘虜進(jìn)行犧牲的場(chǎng)景比比皆是，但唯獨(dú)少見(jiàn)吞并敵方人口和土地的記錄，絕大多數(shù)戰(zhàn)敗甚至君主被屠戮的城邦依然保留了自己的王朝世系。

而在中國(guó)，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的差異可能導(dǎo)致了薩滿式宗教的轉(zhuǎn)變。考古資料已經(jīng)表明，廣泛存在的公共墓地是中國(guó)史前文化的重要特征，一些研究也表明以血緣關(guān)系(或想象的血緣關(guān)系)為基準(zhǔn)，對(duì)人群進(jìn)行整合應(yīng)是社會(huì)運(yùn)行的底層特征。這是中國(guó)史前大多數(shù)文化的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)。正如北京大學(xué)教授、中國(guó)文明探源工程首席專家趙輝所言，血緣組織一直是中國(guó)社會(huì)的基層單位，從未被瓦解并一直傳下來(lái)。

這與瑪雅截然不同?，斞艔奈窗l(fā)現(xiàn)過(guò)大型的公共墓地，貴族家庭成員的墓葬大多就位于居住房屋的下方，并且數(shù)量不多。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所對(duì)洪都拉斯科潘瑪雅遺址8N-11號(hào)貴族院落的發(fā)掘表明，在長(zhǎng)達(dá)約300年的居住時(shí)間內(nèi)，僅發(fā)現(xiàn)10座不同時(shí)期的大型單人墓葬，墓主應(yīng)為院落主人，其余的家庭或家族成員尚不知葬在何處。

事實(shí)上，吉德煒對(duì)于商代薩滿論的批評(píng)也觸及到了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。將血緣關(guān)系有機(jī)融入相對(duì)私密的薩滿式宗教體系中，并把后者置于國(guó)家政治管理下的社會(huì)轉(zhuǎn)變，在商代已經(jīng)非常明顯，甚至可能上溯至龍山時(shí)期。龍山時(shí)期人群和政治的整合明顯在加速，特別是在中原地區(qū)，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)運(yùn)行在區(qū)域間競(jìng)爭(zhēng)中似乎更具優(yōu)勢(shì)，可能催生了二里頭文化這樣的廣域國(guó)家政體。

在生產(chǎn)力較低的史前社會(huì)，家庭或宗族內(nèi)部的協(xié)作有效地保證了群體的生存和繁衍，也激發(fā)了群體內(nèi)對(duì)于人口和土地?cái)U(kuò)張的巨大動(dòng)力。在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的震蕩與融合，將“邊緣”不斷納入“核心”區(qū)內(nèi)，并且充分吸收外來(lái)文明因素，兼收并蓄，成為中國(guó)古代文明化進(jìn)程的重要手段。這一點(diǎn)在宗法制和分封制中體現(xiàn)得尤其明顯，從這個(gè)角度上說(shuō)，西周是中國(guó)文明發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

此外，趙輝還認(rèn)為中國(guó)社會(huì)特色的禮制不僅僅是等級(jí)制度，更是維持宗法制內(nèi)社會(huì)成員關(guān)系、位置的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并且通過(guò)國(guó)家的力量上升到了政治制度的范疇。進(jìn)入秦漢以后，《史記》等官方史書(shū)對(duì)于重要人物或群體，以及邊緣族群的記載無(wú)不以追溯其祖先為要，目的就是在于對(duì)血緣關(guān)系(或想象血緣關(guān)系)的強(qiáng)調(diào)，這或許是中國(guó)文明重要的文化基因之一。

由此我們可以看到，盡管中國(guó)文明早期與瑪雅文明在宗教儀式觀念上有許多的相似性，但在各自發(fā)展進(jìn)化中形成了不同的文化基因并不斷強(qiáng)化，從而導(dǎo)致不同的結(jié)局?，斞盼拿魇冀K以宗教儀式活動(dòng)為中心，在相對(duì)封閉的小環(huán)境內(nèi)穩(wěn)態(tài)發(fā)展千年直至突然崩潰；而中國(guó)文明高度重視血緣關(guān)系(或想象血緣關(guān)系)，在一個(gè)更廣域范圍內(nèi)歷經(jīng)碰撞與融合，迭代傳承，至今仍保持著多元一體的格局。(完)

專家簡(jiǎn)介：

李默然，男，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所國(guó)外考古研究室助理研究員。武漢大學(xué)考古學(xué)博士，哈佛燕京學(xué)社2016—2017年度訪問(wèn)研究員(Visiting fellow)。研究方向?yàn)橹袊?guó)新石器時(shí)代考古，中美洲考古和家戶考古。